《詩經》



流轉三千年時光，與最美的文字相遇！

一本結合中國文學中至美與純粹等元素而成的詩篇總集，

對於美的感受、體悟與理解，就從讀《詩》開始。



《詩經》為中國五經之首，孔子說「詩三百，一言以蔽之，思無邪」、「不讀詩，無以言」，然而三○五篇詩中，沒有一句教忠教孝、大談做人處世的堂皇道理，卻為什麼深受孔子與千百年來乃至近代大儒學者們的推崇與敬重？為什麼有人說「最美不過詩經」？



這不僅是一本只談「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方」的愛情詩集，其中更包含著深刻的生命情感與，涉及人生的各種感情。

其中有「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我」父母對子女的深厚之愛，

有「死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老」的夫妻恩愛之情，

也有「南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思」可望而不可及的思慕，

更有「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可捲也」為愛堅定的意志，

有「死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣」的兄弟之情，

也有「言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣」的棄婦之怨，

有「碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧」對貪官的憤恨，

也有「懷哉懷哉，曷月予還歸哉」軍士或行役者遠離家園思鄉無限的苦痛......感情真摯，言為心生。



本書以民國初年洪子良先生所撰的《新註詩經白話解》為底本，輔以淺顯易懂、活潑生動的白話譯文，力求讓讀者理解感受《詩經》原文的含意，並收錄南宋大儒朱熹所撰的《詩集傳》原文，同時摘錄與自漢以來乃至民國、今世學者在讀詩之餘所寫下的箋註評析內容，俾令讀者能夠透過不同朝代、各家學者們對《詩經》的解讀與感觸，更深入、更多面向的感受詩文中潛藏的深邃和奧妙。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  朱熹
  
  
  
  南宋大儒，後世尊為朱子。所著《詩集傳》，乃宋學在《詩經》研究中集大成者。
  
  
  
  相關著作
  
  《新刊廣解四書讀本》
  
  
  
  洪子良
  
  
  
  清末民初學者，安徽人。一九二六年於上海中原書局出版《詩經白話解》。其義新穎，解說一貫，義主通俗，不強執古訓。
  
  
  
  陳名珉
  
  
  
  華梵大學中國文學系畢業。
  
  

專文導讀



《詩經》──一部和中國人息息相關的經典東海大學中國文學系／呂珍玉教授



相信很多人都有整理祖先遺物的經驗，面對自己的先人走了，他所留下來的東西，哪些該留？哪些不該留？確實是很掙扎。若是幾件髒破衣褲，大概會不假思索隨手丟棄；也有一些用品，一時無法決定去留，收藏起來一段時間，最後還是因為各種不同的原因，不知不覺就消失不見了。能夠被後代子孫珍藏千年，而且隨時拿出來觀看、把玩的，那一定是意義重大，具有相當價值的東西。《詩經》就是三千年前周代祖先留給我們最有價值的文化遺產。經過漢、唐、宋、明、清以來，歷代先人不斷的詮釋注解，在它上面又賦予各種不同的面貌，積累著厚重的《詩經》解釋學，使得今天我們要瞭解《詩經》變得有些沉重。不過那是專家的事，一般人也可以放下那些厚重的知識，脫下層層的禮服，穿著輕便優游其中，純從文字上玩味詩意，揣摩先人寶典中的密碼。



《詩經》位居五經的第一部，除了時代最早之外，應是它的內容博大精深，普遍影響中國人的思維方式、語言表達、文學表現、生命形態，是一部和中國人關係最為密切的經典。早在孔子時代，他就經常勉勵弟子要多讀《詩》，因為讀《詩》可以使人應對進退得宜，性情溫柔敦厚，增長對大自然萬物的認識。他的話至今仍然有效，因為《詩經》是一部永遠不會過時的經典，歷久彌新，每次讀它都會有不同感受，而且不論任何人都可以從中攫取有用的東西，沉浸在它無窮的魅力中而受到感動。



《詩經》分為風、雅、頌，共三○五篇。產生時代自紀元前一一○○年至六○○年，前後約五百年之久。其跨越地理位置包括山東、山西、河北、河南、陝西、安徽、湖北北部等廣大的黃河流域。作者有平民、貴族，最後由太師蒐集整理，加以配樂編訂而成。其內容相當豐富，全面反映周族歷史政治、宗廟祭祀、農業生產、征戍行役、愛情婚姻、生離死別、憂患不安等生活現實。詩人以賦、比、興及多樣的修辭技巧寫作，開啟我國文學比興抒情傳統，後代文學多從中汲取語言和情感抒發方式。就像是基因一樣，慢慢積澱在所有中國人的血液中，經過幾千年不斷踵事增華，提供文學寫作豐厚養分。



今日生活步調快速，各種新知識、新訊息每天蜂湧而來，人們消耗許多精力，疲於應付這些大量又瞬息萬變的資訊，心靈浮躁不安，找不到可以依託的普世價值標準。此時不妨放慢腳步，品味思考經典的現代意義。譬如說你一直追求理想，但總是遙不可及，〈秦風?蒹葭〉的詩人彷彿知道你的心事，早就為你寫下：



兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。



這伊人誰都想追求，先是逆著水流，受盡艱辛去找，沒找著；然後又順著水流去找，很幸運的看見了她，可是仍隔著道河水，無法接近她。這就是人生追求各種理想的寫照，上窮碧落下黃泉，雖九死其猶未悔，只有尋覓、追求才能更接近它，〈蒹葭〉詩人或許在暗喻普世存在的意義。



又譬如你被生活壓得喘不過氣來，此時不妨讀一下〈小雅?無將大車〉：



無將大車，祇自塵兮。無思百憂，祇自疷兮。

無將大車，維塵冥冥。無思百憂，不出于熲。

無將大車，維塵雝兮。無思百憂，祇自重兮。



力量不夠的人，不要推動大車，推動大車只會揚起灰塵，搞得自己灰頭土臉；遇到事情，也千萬不要憂慮，過於憂慮只會使人病倒。看，這詩寫得多實在，不正是聖嚴法師說的「面對它、接受他、處理它、放下它」嗎？中國人精神上偏於憂患深思，詩人在這裡也不忘提醒豁達放下的必要。



還有，你應該有和人相約的經驗吧？如果等了又等仍不見人影，你會怎麼做？〈陳風?東門之楊〉就是寫這種情景：



東門之楊，其葉牂牂，昏以為期，明星煌煌。

東門之楊，其葉肺肺，昏以為期，明星晢晢。



說好傍晚在東門外那棵大楊樹下見面的，但是到了星星出來還不見人影，他到底是怎樣了？我要不要等下去？萬籟俱寂的夜晚，望著滿天星斗，涼風徐徐吹來，樹葉在月色中舞動。詩人沒有多作任何細節書寫，也沒有交代最後結局，留下很多情感空間讓讀者去填補。或許候人不至的焦躁，在轉換心情後，展現各種不同的結局。



還有你是否不喜歡政客的虛假嘴臉，期望有一位反躬自省的領導人？〈周頌?敬之〉詩人為我們塑造一位典範國君：



敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。

維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。



貴為周天子尚且謙虛自己不聰明、能力不夠，希望透過不斷學習來彌補不足，尊敬天命，行事順天應人，這樣敬謹謙懷的態度，是今日政治家在權力迷惑下，最為缺乏的內省。



上述這些還不是《詩經》最了不起的貢獻，值得一提的是，《詩經》在寫作上開創興法。「興」簡單來說就是物感，將大自然萬物視為與人同體，於是在書寫人的感情時，藝術外化為大自然萬物，婉轉的透過對物的感覺，來曲折傳達自己的情感。於是悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，外在景物的興衰和人的悲喜合一。由物及人，景情交融。試看〈周南?桃夭〉：



桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。



這姑娘未必是春天出嫁，但詩人也可以拿春天桃樹茂盛繁花燦爛，來比喻她正值花樣年華，用結實累累來祝福她未來多子多孫，以開枝散葉來祝福她能興旺夫家。不直接寫出嫁女子，而是拿桃樹開花、結果、長葉的生命歷程來取譬她，人的生命歷程和樹木同體而觀。



這樣的思維形式根深蒂固影響著我們，感覺萬物和人一樣有情有德。中國人出生年都有所屬生肖動物，每個人通常不自覺取那動物優長為自己的性格特點，這種認知方式，也是由《詩經》開啟的。



以上只是隨手拈來例子，可見《詩經》和我們的思維、情感密不可分。如果你讀過它，詩中印象會使你感到無比親切，累積內化為你為人處世的風格、性情展現的狀態。日常生活中，我們經常脫口而出一些成語，像是「鳩佔鵲巢」、「瓜瓞綿綿」、「兄弟鬩牆」、「愛莫助之」、「不忮不求」等等，這些蘊意豐富的成語全都出自《詩經》。又不論你的職業是什麼？在《詩經》中，幾乎都有相關的敘寫，像〈甘棠〉寫政治人物；〈皇皇者華〉寫使臣；〈東山〉、〈采薇〉寫軍人；〈斯干〉寫建築；〈大田〉、〈無羊〉寫農牧；〈叔于田〉、〈大叔于田〉寫田獵；〈君子偕老〉寫服飾；〈簡兮〉寫舞人；〈伐檀〉、〈碩鼠〉寫稅收......其涉及層面廣闊，可說當時百姓的生活實錄，很容易引發讀者的閱讀興趣。



然而今日的讀者，首先就被詩中艱澀的語言打敗，認為它是一本看不懂的「有字天書」。其實面對古典文獻語言，可以藉助註解、翻譯去理解。商周出版社這本《詩經》中有白話語譯、疑難字詞註釋和歷代註家學者的評析、眉批，包羅內容豐富，已替不同需要讀者搭好便橋，引領大家進入《詩經》的璀燦園地，任憑個人喜好採摘花果。經典原本就是鼓勵開放思考，每個人都可以依自己喜歡的方式閱讀。

周南

周，國名。后稷十三代的孫，名為古公亶父的，起初所居的地方，在禺貢雍州岐山的南面。後來武王得了天下，把這個地方分給他的兄弟周公旦做了采邑。但此時的周，卻是周初的地名，與旦毫不相干的。在這時候所採的歌謠，是從周地得來的，統稱為「周」。

但是十五國的歌謠。都叫做「風」，何以獨稱周為南呢？古序說：「化由北而南。」章自潢又以為是樂的名字。他所採的證據，有以雅以南的詩，和舜帝的《薰風歌》，又說八力以南為正，八風以南為和，所以詩的正風，就是稱為南。又有的說，周南就是周國以南的地方。大略所採的詩篇，總是周南的居多，故此稱為周南。

◎關雎

【原文】

關關1雎鳩2，在河之洲3。

窈窕4淑女5，君子6好逑7。

【今譯】

發出「關關」聲啼鳴應和的水鳥，停在水中央的小洲上。

幽靜而美麗的女子，是青年男子追求的對象。

【註釋】

興也。睢，音疽，《國語》、《史記》均音「雖」。窈，音「杳」。窕，徒了反。

1關關，是雌雄之鳥相和的鳴聲。2睢鳩是水鳥，同「凫鷖」一樣的。3河洲，是水邊的淺地。4窈窕是幽閒的樣子。5淑女，是未嫁的好女子。6君子，是指求配偶的人。7逑，是配偶。

【章旨】

這章詩，是詩人先說別種的物事，引起詠託的辭意。說是鳴聲相和的水鳥，同在河洲上面，那幽嫻的好女子，該君子是所求的佳偶了。

【集傳】

興也。關關，雌雄相應之和聲也。雎鳩，水鳥，一名王雎。狀類鳧鷖。今江淮閒有之。生有定偶，而不相亂，偶常並遊，而不相狎。故《毛傳》以為，摯而有別。《列女傳》以為，人未嘗見其乘居而匹處者，蓋其性然也。河，北方流水之通名；洲，水中可居之地也。窈窕，幽嫻之意。淑，善也。女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。《毛傳》之「摯」字與「至」通，言其情意深至也。○興者，先言他物，以引起所詠之詞也。周之文王生有聖德，又得聖女姒氏，以為之配，宮中之人，於其始至，見其有幽嫻貞靜之德，故作是詩，言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴於河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。後凡言興者，其文意皆放此云。漢匡衡曰：「窈窕淑女，君子好逑，言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無介乎容儀。宴私之意，不形乎動靜。夫然後可以配至尊，而為宗廟主。」此綱紀之首，王化之端也，可謂善說詩矣。

【箋註】

牛震玉曰：先聲後地有情，若作河洲雎鳩，其鳴關關，意味便短。窈窕淑女，君子好逑，不平對，錯綜得妙，若作淑女窈窕，君子好逑，便直致無味。

方玉潤曰：此詩佳處，全在首四句，多少和平中正之音，細味自見。取冠三百，真絕唱也。

程俊英曰：按鳩在國風中見過四次，都是比喻女性的，相傳這種鳥雌雄情意專一，和常鳥不同。